原夫三德秘藏。非有非空。双非空有。而题称有者。 所谓秘藏不可思议也。若曰般若纤尘不立。则非 此空。若曰解脱万法悉备。则非此假。若曰法身不 即两边。则非此中。何者。空有分张。是可思议。非圆 三德。何名秘藏。故于圆有。有即是空。不唯即空。亦 乃即中。故于圆空。空即是中。不唯即中。亦乃即假。 故于圆中。不唯双遮。而复双照。所谓擧一即三。言 三即一。若世伊三点。首罗三目。不纵不横。非幷非 别。不可思议。是今秘藏也。故题称有。意实在兹。岂 同偏教所云有哉。释此有二。一开释。二合释。开释 又四。一释颂。二释门。三释有。四释三千。释颂又二。 一孤应释。二通别释。孤应者。应。谓应颂。应长行而 颂也。如诸经中。先长行。後偈颂。亦如此方先叙後 铭之类。孤。谓孤起。有不颂长行而自起者。有无长 文而自起者。俱曰孤起。此颂前虽无文。盖颂止观 圆初门也。宜属应颂。據今单行。亦孤起摄。应颂孤 起。皆为通颂。有门所以。为别颂也。二通别释者。颂 之一字。为通。颂上四字。为别。通者。通经律论故。如 示法花颂花严颂等。故通。别者。别在此颂。不通馀 故。如云花严颂非法花颂等。故别。以别待通。无通 不别。以通对别。无别不通。通别释题。一家矩则。永 殊他解。具如妙宗破斥云云。二释门者。门随教立。 教随理生。理有生灭无生无量无作之异。教有藏 通别圆四教之殊。教既有四。门岂一乎。故教教各 有四门。门门各有一理。依门入理。理复随多。理本 是一。岂有十六。开会废竟。其理自平。问。今之门者。 何教何门何理摄耶。答。能诠所诠既非偏小。理合 圆门。圆门初有。即无作理。故颂云。不以妙假有门 观。谁知法界具足法。又经说门多种。有以教为门 者。即文字为门也。如大品四十二字门等。有以观 为门者。即观行为门也。如释论明菩萨修三三昧 缘诸法实相等。有以智为门者。即智慧为门也。如 法花经云其智慧门等。有以理为门者。即理为门 也。如大品明无生法无来无去即是佛等。今圆初 有。岂外乎是。何者。教故有观。观故有智。智故入理。 理故圆妙。此颂三十六句。二百五十二言。非教乎。 因教知有。知有者非智乎。知有故施功为真为俗 为中。非观乎。三谛理显圆妙开敷。物物无拘。头头 不碍。非理乎。或曰。教门通观。观门通智。智门通理。 理复何通。曰。止观有此问。彼答云。能依是门。所依 何得非门。虽无所通。究竟遍通。是妙门也。故此初 有。亦须四门。又复应知。不唯圆有用此四门。一十 六门。须教须观须智入理。但此圆有。故约大释。三 释有者。有即究竟有。三千法是也。智者大师云。以 有门为圆通之相。又云。此相四门皆妙无粗。颂云。 不思议假非偏假。假。即有也。非偏。即圆也。岂非有 即圆通且妙乎。或曰。有门既妙。三门亦妙。何偏称 有。曰。三门平等。有复何妨。若有为法界。摄一切法。 则见思之假为法界。亦摄一切法。生死之有即实 相有。亦摄一切法。所谓一法趣一切法。一切法趣 一法也。一切法趣有。有即法界实相。出法界实相 外。更无可论。此即立题为有之意。四释三千者。有 事有理。事者。事造三千。理者。理具三千。花严经云。 心如工画师。造种种五阴。荆溪释云。言心造者。不 出二意。一者约理。造即是具。二者约事。不出三世。 今先明理具。次明事造。理具三千者。不二门云。心 之色心也。谓根尘相对。一念心起。此一念心。具三 千法。三千法者。谓念心若起。必属一界。一界现起。 九界冥伏。冥伏为理。现起为事。理事互具。成十法 界。十法界者。所谓地狱。饿鬼。畜牲。修罗。人。天。声闻。 缘觉。菩萨。佛也。十界各各现起冥伏。互具成百法 界。又百界各具十如是法。所谓如是相。如是性。如 是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是 报。如是本末究竟等。若一界具十。十界则具百。百 界则具千如是法矣。此千如是。五阴一千。众生一 千。此二千法。属正报。国土一千。属依报。依正共论。 故曰三千。止观云。若无心而已。介尔有心。则三千 具足。法花玄義云。根尘相对。一念心起。于十界中。 必属一界。即具百界千如。于一念中。悉皆备足。此 心幻师。于一日夜。常造种种众生种种五阴种种 国土。所谓地狱假实国土。乃至佛界假实国土。行 人当自选择何道可从。教观二文皆谭理具。故引 以证。若欲备知。须当启彼。次明事造者。事造三千 也。荆溪云。即心名变。变名为造。造谓体用。体用者。 全体起用也。体者。三千之性。性即理具。用者。二千 之相。相即事造。荆溪又云。幷由理具。方有事用。今 欲修观。但观理具。俱破俱立。俱是法界。任运摄得 权实所现。又四句立法云。理则性德缘了。事则修 德三因。迷则三道流转。悟则果中勝用。初句即理 具三千也。二三四句即事造三千也。又事造中。初 句谓顺修事。名字等四即是也。第二句谓逆修事。 理即是也。第三句究竟即。圆满菩提是也。此初句 幷第三句。但约圆教顺修而论。理而推之。前三教 人俱名顺修。故四教義俱判六即。但分证究竟不 同也。若约收简。收则俱名为顺。简则别修犹逆。岂 藏通人而预其顺。别教证道。方入顺流。问。前云收 则俱名为顺。人天乘者为逆为顺。答。人天在暂免 三涂苦边。亦名为顺。唯三恶道。无顺纯逆。故独判 其逆修者也。有人不许三恶六即。请观修字。善恶 虽异。其修岂殊。既称修者。在因边不无六義。故妙 宗钞云。三乘人天等下至蛣蜣。皆须六即判其初 後。若不尔者。则十界不全。六即不遍。何名立法网 法无馀。但顺修趣上。逆修趣下。自殊冠履。故逆修 者。置之理即。贬而不论。若细推之。理合幷有。况情 与无情。悉约十界。岂三恶道。独不然哉。故三千法。 一尘三千不少。刹海三千不多。纵亦三千。横亦三 千。三千自在。无法不遍。故题之曰三千有也。复颂 之曰不思议有。事理三十。立题罄矣。问台。宗释题。 皆有五章。此释论题。还例否耶。答。台宗释经。五章 悉例。释诸论题。未见悬谭。若以義推。亦应具有。且 题中门者。如以理为门。即单法为名。若以门为喩。 即法譬为名。今能通即所通理。正以单法为名也。 题中三千有者。即是理。理即法界。颂云。门门一一 为法界。故知法界为体也。此法界体。从三观入。若 匪三观。入则无由。颂云不以妙假有门观。谁知法 界具足法。故知三观为宗也。三千之性为能具。三 千之相为所具。能具即体。所具即用。颂云。若止观 心不观具。则于一观分二家。故知具字为用也。又 云。一家观门异诸说。既异诸说。不同偏小。故知大 乘为教相也。词義若此。故知应有。二合释者。又为 二。一会通总别。二具有十乘。会通总别者。题目是 总。正文是别。以总总别。别无所别。以别别总。总无 所总。总无所总。故总即是别。别无所别。故别即是 总。故于总中领略。则于别中思过半矣。问。若曰总 无所总。总即是别。用别何为。答。既曰别无所别。别 即是总。不妨有别。愈彰总意。总有能通之门。所通 之理。能即是所。所即是能。别亦例尔。能通之门者。 问。别中四门齐观。总中何独称有。答。皆不思议故。 圆教初门故。门为能通。理为所通。所通之理。藉能 通入。能通即四门也。四门宽廣。有门为要。若入有 门。有门不可思议故。有即三门。若入三门。三门不 可思议故。三即有门。故颂曰。初门即三三即一。既 皆不可思议。何尝定三定一。故颂曰。非一非三又 非四。所以别中四门。即总中之有。总中之有。即别 中之四。别中虽四。意实在有。所谓圆门。所谓不可 思议故。故颂曰。是故四门之初门。即是不可思议 假。又曰。不以妙假有门观。谁知法界具足法。故知 一三虽异。总别无差。

所谓所通之理者。问。总曰三 千。别曰法界。法界似无。三千是有。总别何会。答。若 曰法界似无。便同他说。非今性具。须知三千一一 全体皆是法界。法界全体悉是三千。但全性成修。 即三千之相。全修在性。即三千之性。三千之相。总 中曰有。三千之性。别中曰一。一即是有。有即是一。 故颂曰。岂知十界本来一。三千本一亦如是。又曰。 非但空。非但中。既俱非但。中空有有。岂同他宗法 界。扩然太空哉。问。他宗法界。亦有事事无碍。何同 太空。答。彼但果上融通。何关众生本理者也。故实 不类。问。自宗他宗。拣别云何。答。有粗有妙。他宗云。 法界之理。唯一淸净。不具通惑别惑事识业识烦 恼结业三乘六道变易分段。迷中二法。理皆不具。 理既不具。便成别有。别有之法。非二佛性。既非佛 性。岂非佛性被迷中二法之所覆也。所覆之法。皆 由真如不守自性。随于染缘。作上迷中二法。法智 大师立喩云。如淳善人。一切恶事。非本所能。为恶 人逼。令作众恶。故说善人为恶人所覆。今欲归中。 复用淸净真如。别缘真谛及以俗中。次第翻破一 切迷中二法。是故能宗之人。所宗之教。悉成粗也。 今家不尔。以知法界具染恶性。体染恶修。故通别 惑等一切迷法。当处即是缘了佛性。既皆佛性。岂 有佛性更覆佛性。法智大师立喩云。如君子不器。 善恶皆能。或同恶人作诸恶事。则彰己能。何覆之 有。故即二迷以为缘了。显发于正。是故此宗。能宗 所宗。悉皆称妙。颂曰。唯一具字显今宗。此歎所宗 之妙也。颂曰。入此宗者甚稀有。此歎能宗之妙也。 颂曰。彼迷一心具诸法。此斥能宗之粗也。颂曰。堕 在通别次第中。此斥所宗之粗也。自宗他宗。粗妙 如是。

所谓能即是所者。问。能即有门。所即三千。云 何相即。答。能通之门。即修也。所通之理。即性也。所 谓全修在性。全性成修。岂不相即。

所谓所即是能 者。问。若解能即是所。便悟所即是能。何翻覆耶。答。 诚如所问。但前以境融观。恐有境存。今乃以观融 境。仍恐观在。故互融之。不留眹迹。又融则无二。不 废两分。表不思议境观。纵横逆顺。无不圆融。故作 是说也。

二具有十乘者。问。闻夫修有正与方便。今 是何修。答。正修。问。正有十乘。颂还有耶。答。十乘理 遍。况此颂也。略陈梗槪。一观不思议境。谓观五阴 悉忘能所。故不思议。颂曰。不思议假非偏假。又曰。 即是不可思议假。既曰假非偏假。则一假具足一 切诸法。诸法即百界千如也。此法即空即假即中。 廣大圆满。横竖自在。更不前後。岂非不可思议境。 也。二真正发菩提心。既知前境。当发大心。发大心 者。悲自悲他。上求下化也。上求。谓求佛果。下化。谓 化众生。悲自向不知此。方今始悟。悲他一向在迷。 全不省觉。颂云。不以妙假有门观。谁知法界具足 法。此颂悲自也。又云。彼迷一心具诸法。堕在通别 次第中。此颂悲他也。既悲自及他。岂不为他说此。 故知此颂。不少菩提心矣。三善巧安心止观。止。即 三止。观。即三观。即止为观。即观为止。随自随他。或 暗或散。称機修治。故曰善巧。颂曰。空即是心假是 色。非色非心名曰中。此颂三观安心也。又云。色心 绝处中体现。此颂三止安心也。四破法遍。法。即见 思尘沙无明也。以三观破三惑。非前非後。亦不一 时。故曰破遍。颂曰。空即是心假是色。非色非心名 曰中。空即是心者。破见思惑也。假是色者。破尘沙 惑也。非色非心者。破无明惑也。此三顿破。故曰破 遍。若稍有法存。则不名遍也。五识通塞。若根若尘。 若一念心与道间隔。即塞也。若加观照。即通也。知 间隔。知观照。即识也。颂曰。闻思修证无不妙。心能 观此体具故。此颂通也。又曰。若止观心不观具。则 于一观分二家。此颂塞也。若通须护。有塞须破。于 通起塞。能破如所破。其斯之谓与。六道品调适。道 品。即三十七道品。调适。即随宜对治也。人若于此 法门一一分晓。一一修治。虽止虽观。弥暗弥散。或 动或静。随境随流。盖未调适破惑故也。今乃随其 根性。一一调之。何者。或宜初门入法界。即修初门 以至破惑。或宜三门入法界。即修三门以至破惑。 若入初门。即入三门。若入三门。即入初门。故颂曰。 初门即三三即一。是谓调适。七对治助开。以上道 品对其根性。助修开发也。圆理开发。则不住初门。 亦不住二三四门。门门俱遣。法界圆通。故颂曰。非 一非三又非四。八知次位。次位。谓五十五位也。须 判六即。何者。或有高推圣境。自鄙无分。或有以下 劣人。滥齐极果。故以即而常六。简下劣人。六而常 即。收高推者。缓急得宜。入萨婆若。颂曰。凡夫心具 即佛具。是为位次。九能安忍。安忍。谓有内外三術 安忍于心。内三術。法也。外三術。人也。人法稀有。安 忍于心。故颂曰。唯一具字显今宗。入此宗者甚希 有。十離法爱。前之九乘。或直达初住。或超至等妙。 皆无著想。若生法爱。即堕信中。岂能前进到萨雲 地。故颂曰取著不圆则不具也。须知初是上根所 修。从二至六。中根用观。自七至十。下根作功。虽裂 三根。同观一不思议境。即不思议境。具下九乘。九 乘不離一境。一境不废九乘。若不尔者。即非圆门 修相。又非大白牛车。故凡修履。十乘具足。不可见 此上中下说。便不修九。妄修上根。问。今释颂题。用 十乘为。答。若非十乘。即同破驴车。运载众生入于 恶道。故此十乘。经经皆有。论论不无。但昧者不知。 修堕偏倒。能知具足。始为上乘。释题竟。